揭露教会里魔鬼的作为5-6（2 / 2）

既是一种判断，那么它就是一种心理活动。

论断——是一个人在心里对某人某事的一种判断、审判、定罪。

有一个女人，来到耶稣的脚前哭泣，用眼泪洗耶稣的脚，又用头发擦干。“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：‘这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，是个罪人”(路7：39)。这样，圣经就把论断的存在动态揭露了出来——这个法利赛人，看见耶稣这样的举动，就推测：人人都说这个人是个先知，如果他真是个先知，就应该知道眼前这个女人是一个罪人了，但耶稣却让这个不洁的人摸他(因为这是违反法利赛人的规矩)，证明这个人并不知道这女人是何人，也证明他并不是先知。法利赛人从心里就这样论断耶稣：他并非是先知。

论断是如何产生的?

我们看到、听到、(灵里)感到，掌握了一点资料，然后猜想、推测、判断的过程。

看到：耶稣任由一个污秽的女人触摸，并不拒绝。

猜测：如果他是一个先知，就不应该如此有失体统，恐怕是因为耶稣不知道这个女人是什么人。

推论：既然这个女人他都不知道是什么人，说明他没有先知的恩赐(灵)。

判断：证明他不是先知。

这就是论断的四段式：一点资料——猜测——推论——判断。论断就是这样发生的。

简单地说，论断，就是把猜测当作了事实，让猜测不加证实就当作了结论。

圣经为什么严严地教我们不要论断?因为凡神说“不要”的背后，一定有一种危险有害的东西。究竟它是什么?连圣经都要提醒我们留意它?——不是论断本身，而是魔鬼!

人有一个特点，就是喜欢猜测，这本来没什么错，但它却很容易被魔鬼所利用。我们并不是全知的，因此我们的猜测往往与事实有很大出入。然而，有一种东西使我们自信我们的猜测便是事实，无形中便是以“全知”自居，也就是说，自以为“神”；

推论，就象是法庭上律师的推理，因此，我们在推论的时候，就是对人的审判。这也是代替了神，谁可以审判呢?连天使、魔鬼(它只能控告)都没有权审判，只有神。只有神是全知的，他的审判才是最正确的，判断，就是定罪。而我们用不实的猜测去判断，得出来的一定是糟糕的结论，这样定人的罪，一定是不公正的，因此人无权定罪。这三样都是僭妄神的罪，“设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的神，你是谁，竟敢判断别人呢?”这就是人僭越了神的权柄。

论断是从我们的判断来的，平日，我们常会发生许多这样的事，足以证明我们的判断不可靠：古籍《列子?说符里有个故事：有一个乡下人，失掉了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意那个人的儿子，总觉得他走路的姿势、面部的表情、说话的声音都无处不象个偷他斧头的人。不久，乡下人把斧头找到了，原来是他自己上山砍柴时丢在山谷里忘记带回的。第二天，乡下人又碰到了邻家的儿子，再留心那人的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。我曾经就发生过一模一样的事，我在办公室发现抽屉里不见了钱，我就对平时不太可靠的谁，想想他曾经有没有机会独自留在办公室(一点资料)，如果我认为那个可疑(猜测)，那么我多半就会从可疑人的话语、表情里感到有些不自在的表现(推论)，进而更加从心里认定那人就是偷我钱的那个人(定罪)。但后来我不知怎么又把这些钱找到了，才知道我差一点错怪了别人。

在我小时候的旧式公寓里，楼上楼下邻舍的谈话都能听得很清楚的。有一家人。刚搬来，四口人，父亲长期出差在外，母亲是三班制的职工，大部分时间只有十多岁的两兄妹在家(一点资料)。我屡屡听到楼上的那妹妹嗲声嗲气的说话：“你不要动手动脚好不好?袜裤都给你弄坏了”。“好讨厌哦，又来我的被窝”。我所了之后吓了一跳，真不敢相信(猜测：这是对她哥哥说的)。我想他们正在做着什么丢人的事(审判)，从此我认定这两兄妹是不正经的，十分轻看他们(定罪)。后来那妹妹来串门，还抱着二只大白猫，她同那猫说话，就是这样嗲声嗲气的，使我猛然醒悟，她那些话原来是对她的猫说的。鲁迅笔下的狂人，不只有其深刻的社会寓意。我从另一角度——纯病理去分析，却发现狂人是每个人的哈哈镜：

“然而须十分小心，不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?我想：我同赵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎害我。这真叫我怕，叫我纳罕而且伤心。我明白了。这是他们娘老子教的”。这虽是狂人的病态，但却是典型的论断心态。疑神疑鬼、捕风捉影，这就是论断的共同特征。有一个姊妹，因着两个姊妹谈话的眼神，就疑心她们在讲自己，于是就同这两个姊妹闹翻了；论断往往使我们走入迷津。走入病态的怨恨，莫名其妙地冷漠、孤独……

“大哥说，‘今天请何先生来，给你诊一诊’。我说：‘可以’。其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的，无非借了看脉这名目，揣揣肥瘠；因这功劳，也分一片肉吃。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开鬼眼睛说，‘不要乱想。静静地养几天，就好了’。不要乱想，静静的养，养肥了，他们是自然可以多吃；他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死。老头子跨出门，走不多远，低声对大哥说道，‘赶紧吃罢’。大哥点点头。原来也有你，这一件大发现，虽似意外，也在意中；合伙吃我的人，便是我的哥哥”。

这虽是对论断漫画般地的刻画，却是对论断深刻地剖析，它使人胡思乱想、无事生非、自以为是，正切中了论断的本质。我们常常自以为聪明，以为凭着自己的观察，凭着听到的一点半点话语，就能够做出结论，这正是中了自己“聪明”的诡计。有一个姊妹，她的工作和事奉很忙，有一个聚会点的同工体谅她的辛劳，就说：“我们这个点已经能照顾自己了，你省下心休息一段吧!”这个姊妹就不高兴了，她心里想“这些人成长起来了，有毛有翼啦，不需要我了，排斥我了!”从此就与他们产生了隔阂，因为她心中论断他们的爱心。我们听人的话，不喜欢听字面的，而是喜欢去乱猜人讲话背后的意思，有时我们单凭别人一些表情，一些事情的蛛丝马迹，就推论出似乎很合情合理的结论来，这就正中了魔鬼的圈套。

有一个姊妹，经济上长期有困难，某人常有捐献给她，但有一回，他看到她穿着一件名牌的运动衣，他心里就想：“我这样好的经济，尚且舍不得买这么贵的名牌，你呀是受人接济的，居然如此使用别人的爱心奉献。哼，以后我再不会奉献给这样的人”。打那以后，他很久再没有接济她。好长一段时间后他才知道，原来那套运动服是她参加一项公益活动的奖品。

有一次教会集体劳动，收割教会的一块田，很多弟兄姊妹都在一起。有一个领袖(我)原来与众人都很谈得来，与众人的关系很好。那天他却很少说话，只是默默收割。后来一传十、十传百地说开了：某人已经变了，已经失去了起初的爱心了，再不是以前的某人了等等。这个领袖知道后伤透了心，幸好主搀扶着他。原来那天他正在发高烧，为了做榜样，他挺住参加收割，并不让人知道。后来做了很多工作，才化解了这些论断。

我们知道一点资料，然后去猜疑，这时魔鬼开始工作，它利用人自以为是的骄傲来推论，然后它暗中为你作出似是而非的判断，这样就陷你于论断的罪里而不自知。有一句从许多生活经验中产生出来的俗话，形容论断是非常贴切的：“以小人之心，度君子之腹”。这说明我们心里所猜度的，往往与真实的情形相差很远。我们也常常经历到这种事实。魔鬼正是利用人所喜欢的猜测，作为圈套让人去钻，论断的阴险就在于此。

论断实际上是非常荒诞的病态心理。除了《狂人日记外，我再举个例子：有一则外国幽默就是典型地证明——有一个人想挂一张画。他有钉子，但没有锤子。邻居有锤子。于是他决定到邻居那儿去借锤子。就在这时候他起了疑心：要是邻居不愿意把锤子借我，那怎么办?昨天他对我只是漫不经心地打招呼，也许他匆匆忙忙。也许这种匆忙是他装出来的，其实是他对我不满。什么事不满呢?我又没有做对不起他的事，是他自己在多心罢了。要是有人向我借工具，我立刻就借给他。而他为什么会不借呢?怎么能拒绝帮别人这么点忙呢?而他还自以为我依赖他，仅仅因为他有一个锤子!我受够了——于是他迅速跑过去，按门铃，邻居开门了，还没来得及说声“早安”，这个人就冲着他喊道：“留着你的锤子给你自己用吧，你这个恶棍!”

这幽默所讽刺的就是我们所熟识、又常见的思维方式：“这个人最近好像很少同我打招呼，是不是我得罪了他呢?就算我得罪了他，也不应该这样的脸色呀?这个人真小气!”又或者：“他不理我，为什么呢?听说他最近升职了，恐怕再也看不起我们这些草根阶层了，原来他是这样势利的，哼!”想到这里，就恨不得去揍他一顿。为什么我们不发觉我们论断别人非常可笑呢?就是因为魔鬼!它用障眼法，使人不知不觉、糊里糊涂地认为自己的猜测、想象就是事实，从来没有人对这种荒谬的思维过程产生过怀疑。

有时论断是透过我们的眼睛——看，得到的一些资料而产生的。

“眼睛是身体的一盏明灯，如果你的眼睛是健康的，那么你的整个身体也就会充满光明；如果你的眼睛有病，那么你的整个身体也就陷入了黑暗。如果你内心仅有的光明，实际上只是一片黑暗，那黑暗是多么地漫无边际啊!”(普通话本，太6：22-23)。

如果一个人带着不正确的眼光去看事情，一定会有偏见、误会、论断积在心上，这些都是黑暗的东西。正如一个人带着黑眼镜看东西，那么他看到的东西就是灰的。这些景象落到心里，心里就是一片灰色。我们的心正不正确，就看我们是怎样看的。比如，有一个姊妹，很有怜悯施舍的恩赐，多多地施舍给弟兄姊妹，但有人看到的不是爱心、行道，而认为是笼络人心、为自己积蓄势力等等；法利赛人从耶稣的神迹中没有看到神的同在、神所差遣的儿子的见证，他们看到的是耶稣在蛊惑人心、对法利赛式的宗教体系的危害。那么这黑暗有多么的大呀!

我们看一件事，是很喜欢从坏处去想的。有一个人，有两次去找一个领袖，都刚巧遇到他在洗脸濑口，这时已经快到中午十点了，这个人就觉得这个领袖很懒、很不“属灵”，也没有把这个想法讲出来。以后就不乐意找他，不太喜欢这个领袖，最后发展到与这个领袖不和，闹矛盾。其实，我们首先不应往坏处想，为什么我们不去想，我们的领袖是不是太劳累了、或者生病了呢?为什么我们不去关心一下他，问一问呢?问一问，就能证实我们的眼睛有没有病(有没有看错)。其实这个领袖常常地透支地作工，昨晚几乎通宵赶鬼；另一次则是为弟兄处理问题，搞到深夜。魔鬼就是利用人看东西喜欢往坏处想，又喜欢把自己的看法埋藏在心里，使人产生论断、误会。如果你的看法有问题，就是你眼中的黑暗，如果把它埋藏在心里，那么它就会使你的心生出黑暗，那是多么可怕的事呀!

孔子有一次去陈国的半路上绝了粮，七天都颗粒未吃，只好白天睡觉。他的学生颜回讨了点米回来，要煮给孔子吃。饭刚煮熟，孔子在被窝里看到颜回从锅里抓起一把吃了，就假装没有看见，过了一会儿，颜回把饭端到孔子跟前，请老师吃饭。孔子就故意试试颜回说：“我突然想要敬拜上天，要用干净的饭来祝谢”。颜回说：“不行，刚才有煤灰掉进饭里，我觉得扔掉可惜，就把它抓起来吃了，这饭不干净”。孔子听了感叹地说：“我信任我的眼睛，但其实眼睛不足以信任；我信赖我的心，但其实心也不一定可靠。弟子们要记住：认识了解一个人、一件事，真是不容易呀!”孔子所感叹的，正是我们人类共同的弱点。历史公认有高尚道德的孔子尚且如此看人，更何况我们这些末世道德已经失丧的人?

有时论断是站在个人的角度、小团体的角度看问题所致的。片面的了解导致片面的结论。往往爱听人的一面之辞，道听途说的人，最容易论断。比如：我站在这里看桌子上一个茶壶，我只看到一面，另一面的装饰我不能看到，甚至看不到壶嘴或把手，我心里就说：哼，这个废物。论断就如这样，其无知无稽一般无二。又如：神给我一个异像，要写关于从神而来的信息，而且要隐藏自己。那么从某些人看来，我这个人已经堕落了，放弃了救人灵魂的重要工作，无所事事，不知在干什么勾当。甚至有人说，我从前贪了神的钱十多万，现在正享受等等，还有更多难听的话；又比如：有一个家庭教会，他们的事工主要是国度性的：即为众教会栽培工人，这工作需要很智慧和隐蔽，连邻近的教会都不知道。但有些教会就论断这个教会：他们真无爱心，看到这么多失丧的灵魂，都不去做福音工作。周围都有很大的需要，近的不做，却偏要穿州过省，好像旅游一样。

这是因为我们之间没有理解、体谅、凡事相信的结果。我们了解得不够，又不肯凡事相信，只凭表面的、所知有限的资料去判断人，那么所做的必然是神话的反面。当我只看到桌子上茶壶的一面的时候，我不会认为它就是废物，因为我相信既然摆上桌，那一定是好的，只不过我看的不完全罢了。为什么我会这样想呢?是因为我采取相信的态度。我们在教会中，对自己所不了解、不理解的人和其它教会都要采取凡事相信的态度——相信自己的神也是他们的神，会带领他们；相信神也在他们当中作工，他们与自己一样．爱人灵魂；相信神会对他们判断、审判。

保罗说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”(林前13：12)。我相信将来在天堂，当所有的事都揭晓了、全知道了，所有的人都会痛心地认罪：“弟兄，以前我大大得罪你了，我以为是你错的，原来是我错了!”“姊妹，以前我的作为，大大地破坏了你们的教会，我还以为我在帮助你们，原来带来了这么巨大的亏损，我真后悔!”不错，人人都不可幸免会陷入论断的圈套里；然而魔鬼更喜欢某些人，就是那些小心眼的人，心胸狭隘的人，主观多疑的人，自以为是的人……这些人最容易陷入论断里。也就是说，论断最容易在所谓“小人”的心里产生。它不声不响地在你的心里教你去推测，帮你下结论。还使你觉得，你什么都能看透，什么事都瞒不了你，你是一个心水很清的人。魔鬼是最喜欢找这样的人，但无论是谁，我们都有这些弱点，都要警醒。

为什么我们彼此见面时尴尬?是因为当中有论断；为什么我们弟兄姊妹表面亲热，实质貌合神离?是因为当中有论断；为什么我们相处较久较近的人，反而爱不起来?是因为当中有论断；为什么教会常常会成为伤心之地?是因为当中有论断；为什么教会有许多事工仿佛怎么都使不上劲?是因为当中有论断；为什么教会之间不相往来?是因为当中有论断……

圣经一次再次告诫人们不要论断，就证明论断危害之大。它诱使人作与理解、饶恕相反的事，是与爱对抗的势力，把恨偷偷播入人的心里。目的是使人彼此疏远。彼此伤害、彼此争斗，破坏人际关系，从而使教会混乱崩溃，达到破坏教会实现异像的事工，终归一句话，就是破坏神的旨意和救赎计划。因它是在意念上作工，具有很强的隐蔽性，就像癌细胞一样，很难找查，却有极大的破坏力，它蚕蚀人心、蚕蚀教会肢体，是与神作对的撒但势力，因此圣经明明警告，谁与论断势力合作，日后必要受到严厉地审判。

那么，我们怎样才能避免论断呢?我们在日常生活中总会遇到一些事情，无论你看到了什么，听到了什么，都不要去下结论。如果你要去处理那件事，你都得遵循圣经的原则。就是要去核实是与否。因为我们的估计、猜测都可能有错，或者不完全对，因此不要轻易下结论。在这环节上，最容易被魔鬼利用。

“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得着了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样”(新译本，太18：15-17)。

当我们看到别人错的时候，这里面有两种可能。第一可能是看对了；第二可能是看错了。怎样知道是他不对，还是我看错呢?就只能按照圣经这个准则去做。我们用以上的事作例子；我如果看到那个姊妹穿著名品牌的运动服，我不应该在心里自作判断，而是找一个时机，坐下来问问她，如果是她的错，我就指出她的错；如果她将衣服的来历告诉我，那么就证明是我猜错了，误会就不会发生，魔鬼就不能欺骗我使我不接济她；这样的事就完满解决了。有时论断会化妆成“圣灵的恩赐”，有一个姊妹，据说能听到圣灵的声音，说我在暗中害她，因而她对我有不可化解的怨恨和隔膜，使得本来最好的关系也破坏了。就算你有灵里的启示，知道了谁有错，我们还是要遵循这个原则，与当事人面对面核实，你要这样问：“弟兄，你最近是不是这样这样?”如果是，你就帮助了这个弟兄；如果不是，就可能是你接收到的启示是错的。因为从灵里来的东西，也有可能是从魔鬼而来，因此需要这样检验。

简明的定义是：

一些资料——猜测——面对面核实(有时要两三个人证实)——判断——定罪。

悔改，包括要从我们的思维方式上去悔改。

我们不要顺从我们情欲胡乱去猜疑，即使最适度的猜测，也不要去相信，记住，这里可能有某种欺骗。任何未经核实的猜测、闲话，都不要相信。如果我们有中间这个核实(作证)的环节，魔鬼就欺骗不了我们，因为神识透魔鬼的诡计，所以要我们这样作。

很多时候，破坏人相处的关系，是猜测。我们很喜欢“猜测”，最容易被魔鬼所利用。

我们如果把猜测积在心中，又不向当事人交通、核实、验证，就存放在我们心里，渐渐这些东西就成了误会，内心论断、控告，灵里阻隔，乃至发生冲突，纷争……假如我见到一个弟兄或姊妹，心里不快，心里有一个疙瘩的话，我就知道是魔鬼在试图利用我去实现它的诡计，我立刻要将心中这块疙瘩除去，最好透过与当事人交通，去证实自己的猜疑，建立一种能彼此交通、彼此了解、甚至能彼此指正、彼此认罪的关系，这才是彼此相爱的真正实意。这样就把这些猜疑从心里赶出去，如果没有这个必要，最好就是使我们的心凡事相信、凡事盼望的爱。

我们所看、所听，都要调查证实清楚，才能下结论。而且有许多事，我们是无法查证的，因此就不要下结论、不要论断，只等将来神的审判。

如果有一些只是听来的，没有机会去核实，或者没有必要去核实，那么我们就从心里什么也不要去推论、什么也不要去判断。现在我们就来着手清除论断，先从自己开始，把心中的猜疑，要么就去找人指出来；不能证实的、或者只是小事一桩，没必要计较，要么就从心里清除一切的猜测、判断。

十九世经一个叫史密斯的宣教士，在中国生活了多年，对中国人长期细致的观察，写了《中国人的性格一，我觉得此君象中国人肚里的一条虫，太了解中国人了，他的观点十分准确、精辟，我非常认同，正应了“旁观者清”这句话。他认为中国人的性格里，有多疑、相互猜忌、易于误解的特征，正和鲁迅刻画“狂人”的特征如出一辙。因此，我们中国教会，就要更加留意我们中国人的这一软弱，留意魔鬼着意从这方面对我们的陷害。

保罗在论到论断的事时说：“不要辩论所疑惑的事。你是谁，竟论断别人的仆人呢?”(罗14：1，4)。就是说，遇到我们没法证实谁对谁错的事，就不要去下判断，留待神日后去审判。我们要是遇到暂时不明白的事，就暂且放下，不加评论，不置可否。

耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪”(路6：37)。你现在有否想到将来在基督的审判台前，被定罪的可怕?如果你不想神定你的罪，那么现在你就把内心所有对人的定罪放弃。否则，你将来吃不了兜着走就惨了。

默想和祷告：

1．与圣灵一道搜索一下，我内心哪里隐藏着论断，即使是经过掩饰了的?

2．我的判断有否经过核实吗?

3．我对犯过的论断感到战兢，我一定找些机会，将我的判断与当事人交通一下。如果有些事暂时还不便或不能证实的话，我就不再下结论。

主耶稣啊，我对自己曾经有过的论断感到可怕和悔恨，我做过许多祢所痛恨的事，得罪了祢。主啊，我愿意脱离这种败坏的生命，我恨恶这种生命，我不要，不要——这地狱点燃的火。我喜悦祢的真理——彼此交通、彼此理解、彼此同心。我一定竭力这样做，阿门。